微型的雕塑----錢(qián)幣

    在人類(lèi)認(rèn)識(shí)的過(guò)程當(dāng)中，存在著若許多的“熟視無(wú)睹”和“忌諱”與“避諱”。錢(qián)幣不但具備雕塑審美的基礎(chǔ)要素，同時(shí)具備許許多多門(mén)類(lèi)的藝術(shù)要素，比如音樂(lè)，比如書(shū)法，再比如繪畫(huà)和建筑。甚而至於，我們?cè)阱X(qián)幣的海洋里，還能勾稽到錢(qián)幣與筮乩與占卜的神秘文化的特殊符號(hào)作用；同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：錢(qián)幣在古往今來(lái)的日常生活中，除了流通易市、交換通兌的工能之外，還背負(fù)著喪葬入殮以及婚娶呈祥的民俗文化的具體作用。錢(qián)幣是可以交通人神、通絡(luò)陰陽(yáng)的，它的這種工能不只體現(xiàn)於客觀(guān)生活的日常實(shí)用，同時(shí)體現(xiàn)于錢(qián)幣的表面和表相。在古代醫(yī)學(xué)的典籍里，我們甚至都不難勾稽出“以銅泉刮毒”(刮莎)、“煎骨貝、療瘡疥”的《泉本草》。錢(qián)幣具有無(wú)限豐富的審美蘊(yùn)藉和精神蘊(yùn)藉，通過(guò)對(duì)錢(qián)幣美的歸類(lèi)以及錢(qián)幣美的質(zhì)量的逐一斷析，我們從縱和橫兩個(gè)方面，結(jié)構(gòu)平實(shí)樸茂、厚重工穩(wěn)、入世近俗的錢(qián)幣審美體系!由這些方方面面的認(rèn)識(shí)可以推得了出，錢(qián)幣其實(shí)就是微形的雕塑!
       它所具備的審美條件與布魯克圣殿和西周的司母鼎，沒(méi)有什么本質(zhì)的差異；所不同的只是它所提供的審美樣式更其為豐富罷了；所不同的只是錢(qián)幣以數(shù)量相對(duì)于古老的以力量為表現(xiàn)特征的古器古物；在歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，錢(qián)幣的物質(zhì)效用淡釋了錢(qián)幣的精神存在，使其精神淪落為市儈市井、商賈豪紳的財(cái)富計(jì)量；在世界范圍內(nèi)，錢(qián)幣都明里暗里地成為文藝家和思想家鞭苔的具體對(duì)像，而把所有人類(lèi)的物質(zhì)欲求，不辨善惡地歸罪於錢(qián)幣則顯然是不公平的。
     錢(qián)幣是美的，是善的，是真的；錢(qián)幣是真善美的。錢(qián)幣確確實(shí)實(shí)地具備了雕塑審美的所有要 素。這樣，我們還是不得不無(wú)奈地承任錢(qián)幣美的存在，而且存在了至少五千年以上的時(shí)間。 前面我們說(shuō)過(guò)，美是無(wú)處不在的，是普遍存在的。那么錢(qián)幣審美的歷史又有幾千年的歷史呢 ?可以說(shuō)，無(wú)稽可考。或者說(shuō)，在故往的泉家眼里，歷代錢(qián)幣只是一個(gè)繁若星海的浩渺天空 ，它是美的，是令人嗟嘆、發(fā)人幽思的。但是，他們沒(méi)有考稽錢(qián)幣美的依據(jù)，更沒(méi)有對(duì)錢(qián)幣 進(jìn)行審美歸類(lèi)，使每一枚錢(qián)幣都煥發(fā)出創(chuàng)造者的體性特質(zhì)和深刻蘊(yùn)藉。這里所說(shuō)的“體性” ，就是劉勰《文心雕龍?體性篇》所講的“八體”，往寬泛里說(shuō)，它也式微和別裁了司空?qǐng)D 《詩(shī)品》所含蓋的“二十四品”特征。不論就內(nèi)容還是形式而言，“體性”都是兩個(gè)絕對(duì)獨(dú) 立的意義構(gòu)成：“體”是創(chuàng)作和創(chuàng)作者的涵意，而“性”絕對(duì)是風(fēng)格、個(gè)性以及可供欣賞的 審美特色；我們借助中國(guó)歷代錢(qián)幣這個(gè)“體”，尋訪(fǎng)和踏勘錢(qián)幣之“性”的正和奇、隱和顯的美的特質(zhì)；尋訪(fǎng)錢(qián)幣的風(fēng)骨和體勢(shì)，逐步探尋構(gòu)成錢(qián)幣精神世界的藝術(shù)化特征。這里我提到了錢(qián)幣的精神特征。
我研究錢(qián)幣美的特質(zhì)，并不是茍同富紳，也不是邀寵市井；我們對(duì)人類(lèi)的物欲追求、利市觀(guān)念，保持著必要的、高度的警覺(jué)。我是清貧的，清貧的中國(guó)知識(shí)分子。對(duì)錢(qián)幣的物質(zhì)工效和利益塵囂的流通作用，我不去對(duì)它作深刻的考稽和研究。我本著“遠(yuǎn)塵”和“脫俗”的理想態(tài)度審美錢(qián)幣，結(jié)構(gòu)嶄新的、剔除了利欲的錢(qián)幣審美體系。在石濤《畫(huà)語(yǔ)錄?遠(yuǎn)塵篇》里有這樣的記載：人為物蔽，則于塵交；人為物使，則心受勞；勞心于刻畫(huà)而自毀，蔽塵于筆墨而自拘，此局隘人也。我們的研究，力除“外物”對(duì)我們的精神“使役”，蕩滌塵慮俗念對(duì)錢(qián)幣的局隘理解，進(jìn)入淵源流長(zhǎng)、無(wú)限廣闊的錢(qián)幣自然美、社會(huì)美、人生美、藝術(shù)美的客觀(guān)審視環(huán)境。